Edição 25

17 de dezembro de 2013

A palavra de Deus interage com a cultura dos relacionamentos a fim de moldar e conformá-los aos propósitos do Criador.

         Quem reflete sobre a orientação que a palavra de Deus dá para o casamento não deve imaginar que ela não leve em conta as mudanças culturais pelas quais os relacionamentos conjugais passaram no decurso dos séculos. A palavra e obra de Deus não impõem um modelo de casamento autoritariamente. Mas o Senhor quer que lhe demos ouvidos e aprendamos da palavra registrada na Bíblia.

         O Antigo Testamento retrata como os patriarcas e, mais tarde, o povo de Israel viveram num ambiente em que a poligamia era difundida e culturalmente aceita. É importante observar como a palavra de Deus interage com este contexto: Por um lado ela não oculta nem omite as dores e amarguras dos relacionamentos polígamos^[1]. Por outro lado, introduz leis que regulam os relacionamentos e que protegem as esposas (e escravas).^[2] Assim o amor de Deus foi inibindo a poligamia e favorecendo a monogamia.^[3]

         No debate com os fariseus em Mateus 19 Jesus lembra Gênesis 1 e 2 para reafirmar o propósito do Criador com o casamento. Em sua carta aos Efésios (5.21(!)-33) Paulo ensina que o relacionamento conjugal é moldado pelo amor mútuo entre Cristo e a igreja. Portanto, a opção pela monogamia vitalícia é uma decorrência prática e lógica deste amor. Mesmo assim a igreja do Novo Testamento não excluiu da igreja os polígamos que se convertiam, apenas impediu que eles exercessem funções de liderança nela.^[4]

          Vemos que a palavra de Deus não se impõe “na marra”, mas ela se comunica com a realidade humana tal qual ela é. A Sagrada Escritura não ignora os moldes culturais, mas interage com eles a fim de gerar as mudanças que correspondam ao propósito Criador. O meu professor de aconselhamento, Manfred Seitz, resumiu este direcionamento de modo muito conciso em cinco

“diretrizes bíblico-teológicas sobre o casamento:

1)   No casamento Deus une duas pessoas concretas – um homem e uma mulher – num pertencimento mútuo, que exclui rigorosamente pretensões de terceiros.

2)   Por esta união eles estão vinculados enquanto viverem. Portanto: ela não é união temporária, pois, o que seria uma promessa de amor com duração limitada?

3)   Os cônjuges reconhecem estarem destinados um ao outro na totalidade de seu gênero. O casamento não é apenas um estágio inicial da família.

4)   A esta união é prometida a bênção de gerar nova vida. Ao contrário de antigamente – quando ela era óbvia – em nossos dias a tarefa de procriar precisa ser mencionada explicitamente.

5)   Em tudo isto o casal é chamado do pecado e da alienação de Deus para a graça e para a comunhão com o Senhor, o fiador da sua estabilidade, que promete renová-los na intimidade do casamento.

     Esta é a visão cristã: o casamento não é a realização da vida, nem a superação e eliminação do todos os problemas, mas

- é o chamado para a comunhão vitalícia com uma pessoa específica que se doa por completo;

- como estado é um espaço para exercitar a fé, a esperança e o ágape (=amor abnegado) que excede o espaço do (próprio) casamento, o que inclui assumir responsabilidade pelo futuro da terra através do consentimento (em querer ter) filhos e na disposição para (assumir) restrições e renúncia;

- como lugar (é) o lugar no qual o chamado de Deus alcança quem se tronou cônjuge.

     A isto corresponde que… o amor, em sua confiabilidade e fidelidade, almeja “moldar-se institucional-, jurídica- publicamente”. O amor conjugal necessita de uma continuidade temporal que protege os próprios cônjuges e os filhos e que não esteja sempre prestes a colapsar. Em situações críticas os cônjuges podem apegar-se ao 'saldo positivo (de amor) prometido pela palavra de Deus' (O. Bayer)”^[5]

         Quem der ouvidos ao que ensina a Escritura e dela aprender, discernirá o direcionamento que Deus nos dá em meio ao conturbado cenário de relacionamentos da nossa sociedade. Não fecharemos os olhos para o fato de que muitos desconhecem ou ignoram o propósito divino. Olharemos para esta realidade sem moralismo, mas também sem ocultar as muitas feridas visíveis e ocultas. Ao mesmo tempo indicaremos com nossa vivência conjugal o caminho do enfrentamento do nosso egoísmo nato e da restauração para o qual o evangelho convida. A obediência que vem da fé^[6] ajuda a despoluir e a reconstruir a vida e também os relacionamentos conjugais.

P. Martin Weingaertner, Curitiba

weingaertner.martin@gmail.com

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[1]    Abraão/Sara/Hagar – Gn 16-21; Jacó/Lia/Raquel/Bila/Zilpa – Gn 29-30; Sansão – Jz; o levita e a concubina – Jz 19; Elcana/Ana/Penina – 1Sm 1-2; Davi – 1-2 Sm ; Salomão – 1 Rs; etc..

[2]    Lv 19.20s; 20.10ss; Dt 22.13ss; 21.10s.

[3]    “Esposa/marido da juventude” (Pv 5.18; Is 54.6; Ml 2.14s.; Jl 1.8) e “meu marido” (Os 2.16).

[4]    1Tm 3.2; 5.9; Tt 1.6.

[5]    SEITZ, Manfred: Die Ehe im Spiegel der Liturgie de Trauung. Em BAYER, Oswald (org) : EHE, Zeit zur Antwort, p.110s. Neukirchner Verlag / Neukirchen-Vluyn. 1988. ISBN 3-7887-1275-9

[6]    Cf. Rm 1.5; 16.26

Edição 24

23 de outubro de 2013

Em Deus experimentamos coisas que a razão desconhece.

“a farinha da vasilha não se acabou e o azeite na botija não se secou” 1 Reis 17.16

         Na Bíblia há uma pequena história, mais ou menos, assim: Uma jovem viúva, com um filho ainda pequeno, vive o drama da falta de comida num período de seca e escassez. Quando estão no limite da sobrevivência, aparece um forasteiro, que lhe pede água e comida. Após hesitar um pouco e, mediante a promessa do forasteiro, ela cede ao pedido e oferece o que poderia ser a última refeição da sua família. Por intervenção divina aquela pequena refeição durou vários dias até o fim da seca, conforme a promessa do forasteiro. No entanto, algo mais dramático estava por acontecer... O filho desta jovem viúva adoeceu e veio a morrer. A indignação tomou conta da viúva e do forasteiro. Porém, novamente o Deus a quem o forasteiro servia, agiu e trouxe o menino de volta.

Um conto de fadas?

Esta é a história do profeta Elias e a viúva de Sarepta (1 Reis 17.7-24). É uma daquelas histórias, que talvez muitos, numa leitura superficial, classificariam como mito, conto de fadas ou ficção. Pois há nela dois fatos que escapam da lógica e da razão humana. Uma pequena refeição (um pouco de farinha e azeite) que duram vários dias e a ressurreição de um menino. Porém há muita coisa na minha e na tua vida, que poderiam ser classificadas como mito, conto de fadas ou ficção. Ou seja, coisas que a pobre razão humana desconhece.

Quem já se deixou levar pela fé e pelas batidas do coração, sabe que existem mais coisas na vida do que o cérebro pode entender. Seja a história de Elias e a Viúva de Sarepta, ou qualquer outra história da Bíblia, ou até mesmo histórias da nossa vida, precisamos ouvi-las, com a razão, com a fé e com a emoção. Se você tirar uma destas dimensões, a história ficará incompleta. Por isso, minha intenção e a minha oração não é que você termine de ler este artigo e se sinta confortável diante de Deus, mas que você deseje saber mais, deseje arriscar mais e viver mais pela fé.

Não pretendo esgotar a história de Elias e a viúva, pois ela é a história de uma vida, a vida de todos nós. Nesta história vemos pessoas sendo chamadas por Deus e sendo obedientes a Ele. Vemos o encontro e transformação de pessoas, vemos dificuldades e desafios, milagres e lamento, dor e morte, mas vemos também a ressurreição. Ou seja, é uma história completa. Mas quero olhar um pouco para a perspectiva da viúva.

  A perspectiva da viúva

Certamente, nenhum de nós tem em casa apenas um punhado de farinha e um pouco de azeite. Em termos de comida, todos nós temos mais do que precisamos. Mas era o que aquela viúva tinha. Você consegue se colocar no lugar desta mulher? Ela já não tinha quase nada, aí chega Elias, um cara que tinha menos do que ela.

Confesso que fico constrangido diante desta cena, por dois motivos: primeiro, por que Elias era um homem de Deus, no entanto não tinha absolutamente nada além da fé e do temor a Deus (um grande contraste em relação aos profetas do nosso tempo, que andam de jatinho particular e moram em mansões!). O segundo motivo do meu constrangimento, é pela atitude da viúva que, mesmo tendo tão pouco, ainda compartilhou o que tinha. Isto sempre me deixou pensativo, como alguém pode compartilhar a sua última refeição?

Há uns dois anos eu conversei com um líder de um grupo de cavaleiros em Joinville/SC. Ele disse que, às vezes, seu grupo fazia cavalgadas pela cidade para arrecadar alimentos e roupas para entidades beneficentes. Segundo ele, os bairros mais pobres eram os que participavam mais. Parece-me que quem já passou frio e fome, sabe compartilhar melhor o que tem. Talvez isso explique um pouco o desprendimento desta viúva.

Uma motivação mais poderosa

Mas há uma motivação maior e mais poderosa em tudo isso: a fé. Tanto o profeta como a viúva ousaram colocar sua situação nas mãos de Deus. Fé, não é acreditar em mágica, é confiar na ação do Deus criador, que pela sua Palavra fez tudo o que existe. Se fez o que fez pela Palavra, imagine o que pode fazer com um punhado de farinha e um pouco de azeite!

Qual é a farinha e o azeite que você tem e ainda não colocou nas mãos de Deus? Em que você se agarra, dizendo isso aqui é meu? Você vai morrer e levar junto? Não se preocupe não estou pedindo dinheiro nem, tão pouco, dizendo para dar tudo o que tem. Mas a Bíblia nos ensina que nada nos pertence; e a vida nos ensina que nu viemos e nu partiremos.

A viúva compartilhou o pouco que tinha. Se Deus o multiplicou 30, 50 ou mais vezes, não foi para enriquecer nem a viúva, muito menos o profeta. Foi para eles terem o suficiente para comer. Quando alguém doa, esperando o retorno de Deus, ou está sendo enganado, ou é ganancioso. Dar, esperando algo em troca, não é dar, mas negociar. Colocar a sua farinha e o seu azeite nas mãos de Deus, também não é sair dando o que você tem a qualquer louco que pedir. Pelo contrário é colocar tudo o que tem à disposição do Senhor que lhe dará discernimento e oportunidade de compartilhar com quem necessita, a exemplo da viúva de Sarepta.

Para refletir:

Qual é a farinha e o azeite que você tem e ainda não colocou nas mãos de Deus?

Miss. Oziel Gustavo Marian, Chapadão do Céu (GO)

 ozielmarian@gmail.com

Edição 23

01 de outubro de 2013

Por que orar por vocações?

Ao ver as multidões sem rumo, Jesus comentou que “a colheita é grande, mas poucos os trabalhadores”. Por isto ordenou aos discípulos que orem para o Pai enviar trabalhadores para a colheita (Mateus 9.36ss.; confira Marcos 6.34).

Os doze jamais deveriam apropriar-se desta tarefa e pensar que dariam conta do recado! Este é o contexto da ordem que Jesus deu, antes de subir ao céu, a todos que lhe seguiriam: “… ao caminharem (pela vida) façam discípulos de todas as nações…” (Mateus 28.19). A tarefa missionária não seria dos doze, mas envolveria todos os discípulos, pois quem segue a Jesus é chamado a trabalhar pelo seu reino.

Com acerto Lutero, em seu livreto “Da liberdade cristã”, percebeu que, ao salvar-nos, Cristo nos faz participar do seu domínio sobre o mundo. Não precisamos temê-lo, por mais que nos ameace! Além disto, Jesus nos permite chegar à presença de Deus. Quem foi abraçado pelo Pai pode interceder por seus irmãos e ensiná-los o amor que experimenta. Esta é a vocação de todo cristão!

Em todos os tempos Deus separou alguns para dispor-se a trabalhar com dedicação exclusiva na sua obra. Não o faz para dispensar os demais irmãos da sua tarefa, mas para dar-lhes retaguarda! Foi por isto que Deus fez Elias voltar do monte Horebe e o lembrou dos 7000 que “não dobraram seus joelhos a Baal” (1 Reis 19)! Reconvocado para a obra deveria fazer o que Jesus ordenaria a Pedro: “E quando você se converter, fortaleça os seus irmãos” (Lucas 22.32).

Eliseu arava a sua lavoura, quando o Senhor o desafiou a largar seu arado, abrir mão do aconchego da sua família e ir onde quer que o enviasse (1Reis 19).

Há 200 anos o agricultor norueguês Hans Nielsen Hauge (1771-1824) também lavrava seu campo, quando Deus o convocou. Em sete anos peregrinou 20.000 km a pé pelo seu país e falou do amor de Jesus a quem encontrasse. Por obedecer ao seu chamado passaria sete anos na prisão, boa parte em cela solitária. Mais tarde ainda seria condenado a mais dois anos de trabalhos forçados.

Como no passado Deus continua a chamar para este trabalho de retaguarda. Se você ama a Jesus e lhe é grato pela sua salvação, então olhe para as multidões que são “como ovelhas sem pastor”, peça que o Senhor encha seu coração de paixão pelos perdidos e pergunte a ele: "Como queres que eu te sirva?"

Você não ouve resposta?

Então aquiete-se e fique atento! A resposta de Deus não tarda, a não ser que você não admite que ele possa tirar você do seu 'arado'.

P. Martin Weingaertner

weingaertner.martin@gmail.com

Faculdade de Teologia Evangélica de Curitiba

Edição 22

17 de setembro de 2013

Temam a Deus e honrem o rei

O quinto artigo da Confissão de Barmen

“Temam a Deus e honrem o rei” - 1 Pedro 2.17

A Escritura nos diz que, segundo a providência divina, o estado tem a tarefa de zelar pelo direito e pela paz, ameaçando e recorrendo ao uso da força, no mundo ainda não remido, no qual também a igreja se encontra, na medida da compreensão e da capacidade humanas. A igreja reconhece com gratidão e respeito a Deus pelo bem desta sua incumbência. Ela aponta para o Reino de Deus, para o mandamento de Deus e a sua justiça e, com isto, para a responsabilidade de governantes e governados; ela confia e obedece movida pela palavra pela qual Deus sustenta todas as coisas.

Condenamos a falsa doutrina de que, além desta incumbência específica, o Estado possa pretender ser a ordem única e total da vida humana, assumindo também a incumbência da igreja. Condenamos a falsa doutrina de que a igreja, indo além de sua incumbência específica, possa assumir características, tarefas e dignidade do estado, tornando-se ela própria órgão do estado.

Para melhor entender o enunciado acima, precisamos deixar claro, o que é o ESTADO. O Estado, como tal, é necessário para a boa ordem na sociedade. Os autores desta Declaração Teológica não questionam a sua existência. Deixam claro, no entanto, que o Estado não é uma grandeza em si mesmo. Ele é composto de Governo (autoridades constituídas) e a Nação (os governados). Sempre que o Governo de um Estado se arroga o direito de ser dono da Nação, ele ultrapassa a sua incumbência específica, que é promover a paz social e a segurança da Nação (zelar pelo direito e pela paz). Portanto, o Governo sempre está em função da Nação e nunca o contrário.

De outra parte, a Igreja como instituição e como povo de Deus possui uma dupla incumbência:

1. Colaborar com as autoridades legitimamente constituídas na promoção do bem estar e da paz social. Para tanto ela pode livremente assumir, ao lado de sua missão religiosa, tarefas sociais, filantrópicas e educacionais em parceria (ou não) com o governo. A Igreja, a rigor, deve formar o caráter justo e pacífico dos cidadãos que o país necessita, pois toda pessoa cristã é portadora de uma dupla cidadania: é cidadã de seu país e cidadã do Reino de Deus.

2. A Igreja possui ainda uma segunda função: sua tarefa profética. Além da obediência às autoridades legitimamente constituídas, ela precisa de discernimento para “dar a César o que é de César; a Deus o que é de Deus”. Às palavras bíblicas: “temam a Deus e honrem ao rei” (1 Pedro 2.17), devem ser vistas na totalidade deste versículo que afirma: “Tratem a todos com o devido respeito: amem os irmãos, temam a Deus e honrem ao rei”. A política tem contornos maiores que “Deus e César”. À Nação cabe o que é devido à Nação: o direito de ser governada com justiça e paz e não abusada pelo poder governamental.

O Estado não é divino nem é dono da Nação. Quando um Governo se arroga ser dono da Nação, ultrapassando seus limites, cabe à Igreja cumprir a sua função profética de alertar e denunciar estes desmandos. Ela cumprirá sua função profética, aliando-se às forças vivas da sociedade civil. Afinal, o sopro do Espírito do Senhor não está restrito aos corredores da religião organizada. Ele sopra onde quer e desperta pessoas onde quer para cumprir a sua missão. Onde a Igreja negligencia sua função profética ela torna-se refém do Estado, e deixa de ser Igreja cristã.

Para refletir:

Tirando lições para o exercício da cidadania no Brasil.

1. Onde está a voz profética da Igreja diante de uma estrutura de poder que privilegia três segmentos da sociedade: a) a alta cúpula do poder executivo, judiciário e legislativo; b) a classe dos ricos empresários da indústria, do comércio, da agricultura e dos serviços; c) as grandes corporações religiosas e filantrópicas. Estes usufruem vantagens e isenções, mas quem paga a conta é o povo trabalhador extorquido em seus direitos. A Constituição Federal de 1988 afirma que todos são iguais perante a lei. Então, por que a lei não é igual para todos?
2. De que maneira a Igreja pode formar os cidadãos que a Nação necessita?

P. Arzemiro Hoffmann, Licenciatura Plena em Filosofia e Mestrado em Teologia.

Professor de Missiologia na FATEV em Curitiba.

arzemiroh@gmail.com

Contato: P. Joel Schlemper

joelschlemper@gmail.com

Edição 21

03 de setembro de 2013

Não há hierarquia na igreja de Cristo

O quarto artigo da Confissão de Barmen

 

“Jesus chamou seus discípulos e lhes disse: Vocês sabem que os governantes das nações as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas. Não será assim entre vocês. Ao contrário, quiser tornar-se importante entre vocês deverá ser servo”. Mateus 20.25-26

Os diversos cargos na igreja não estabelecem o domínio de um sobre os outros, mas servem ao exercício do serviço ordenado a toda a comunidade.

Condenamos a falsa doutrina de que na igreja à margem deste serviço, pudessem existir ou serem impostos líderes investidos do direito de dominá-la.

O artigo 4º da Confissão de Barmen aponta para um dos ensinos principais do Novo Testamento e que se constituiu como um dos pilares da reforma luterana, a saber, o sacerdócio geral de todos os crentes. Voltando à Bíblia, Lutero questionou a divisão entre clero e leigos. Na Idade Média desenvolveu-se a idéia de que os sacerdotes, dotados de dignidade e direitos especiais, se distinguem dos demais cristãos. Assim, aos poucos, eles adquiriram poder sobre a vida dos demais cristãos estabelecendo uma hierarquia. Os 'leigos' tornaram-se sempre mais dependentes da ministração dos sacerdotes para receberem a graça de Deus e, em última análise, a própria salvação. Tanto a pregação do Evangelho, quanto a administração dos sacramentos e o governo da igreja passaram a ser direito exclusivo da classe sacerdotal.

Em contraposição com esta compreensão hierárquica milenar que dominava a igreja de Cristo, Lutero entendeu que os ministros não são uma classe privilegiada em relação aos demais membros do Corpo de Cristo. Todo cristão é um sacerdote (1 Pedro 2.9 e Apocalipse 1.6), o que lhe confere a mesma dignidade.

O resgate dessa verdade bíblica por parte do reformador produziu uma “verdadeira revolução” na igreja de Cristo. Os ofícios sacerdotais de anunciar a palavra e de interceder diante de Deus passaram a ser de direito comum de todos os cristãos, e não a prerrogativa especial de uma casta seleta dos ordenados. O rito da ordenação não promove ninguém a um patamar superior de cristianismo. Ele não habilita a exercer poder sobre o povo de Deus, mas comissiona um irmão mediante a oração, a leitura das Escrituras e a imposição de mãos, para servir à congregação e não a si mesmo. Por isso, quem é eleito para uma função de direção seja numa comunidade local, seja a nível regional ou nacional da igreja, precisa entender que foi chamado para servir. Este princípio do sacerdócio de todos os crentes libertou os seguidores de Jesus do temor e da dependência do clero.

Com isso, tanto os ministros ordenados como os presbíteros eleitos estão desautorizados a exercerem suas funções como dominadores ou chefes do rebanho de Deus (1 Pedro 5.1-3). Exercer seu ministério deste modo representa um retorno ao sacerdotalismo medieval contra o qual Lutero e os demais reformadores se insurgiram. Pois o cabeça da igreja é Cristo, ninguém mais. Quem, portanto, se apropria da liderança, contradiz o ensino das Escrituras e ofusca o senhorio de Cristo! Pois as diferentes tarefas na igreja devem ser partilhadas por todos os membros do Corpo de Cristo, resgatados que foram das trevas para a luz, para exercerem os dons e aptidões que o Senhor lhes concedeu.

Para refletir:

1. Você considera que o alerta do artigo 4º da Declaração de Barmen (“entre vós não será assim”) ainda é atual?
2. De que forma você pode servir a Deus e ao próximo a partir da compreensão do sacerdócio geral de todos os crentes?
3. Com que espírito aqueles que estão em função de liderança no Corpo de Cristo deveriam desempenhar suas funções?

P. Sigolf Greuel – Florianópolis, SC

pastor.sigolf@gmail.com

Contato: P. Joel Schlemper

joelschlemper@gmail.com

Edição 20

21 de agosto de 2013

Jesus Cristo tem a última palavra na Igreja

O terceiro artigo da Confissão de Barmen

 

“Seguindo a verdade em amor, cresçamos em tudo naquele que é a cabeça, Cristo, de quem todo o corpo, ajustado e unido pelo auxílio de todas as juntas, cresce e edifica-se a si mesmo em amor.” Ef 4.15-16

A igreja cristã é uma comunidade de irmãos na qual Jesus Cristo está presente e atua na palavra e no sacramento pelo Espírito Santo. Em meio ao mundo do pecado esta igreja de pecadores agraciados, deve testemunhar com sua fé e obediência, com sua mensagem e organização, que ela é unicamente propriedade de Jesus Cristo e que vive e deseja viver na espera da sua volta unicamente do seu consolo e da sua orientação.

Condenamos a falsa doutrina de que a igreja possa adequar a forma da sua mensagem e da sua organização aos caprichos ou às variações das convicções ideológicas e políticas ora dominantes.

A terceira tese da Confissão de Barmen trata da concepção de Igreja. Para Karl Barth e os demais autores, a Igreja é a “comunidade de irmãos na qual Jesus Cristo está presente e atua”. Esta declaração foi fundamental, tendo em vista o contexto de então. Naquela época, os “cristãos nazistas” realizavam o esforço de adequarem a mensagem da Igreja à ideologia nacional-socialista e a organização da mesma ao princípio do líder (Führer). Neste sentido, a Declaração Teológica de Barmen condena estes procedimentos e reafirma o testemunho bíblico-reformatório sobre o que vem a ser Igreja e como ela se apresenta ao mundo.

O que significa, contudo, ser “uma comunidade de irmãos na qual Jesus Cristo está presente e atua”? Quando procuramos compreender esta afirmação, somos lembrados da palavra de Jesus: um só é Mestre de vocês, e todos vocês são irmãos (Mateus 23.8). Ou seja, em primeiro lugar, somente Jesus Cristo tem a última palavra na Igreja. Ele é o Mestre! Por mais importante que sejam os credos, os dogmas e as confissões, os documentos normativos, enfim, toda a tradição teológica e eclesiástica que a Igreja acumulou ao longo de sua existência, nada disto tem, nem de longe, o mesmo peso que a palavra de Jesus Cristo, testemunhada nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Em segundo lugar, ela é a comunidade de pessoas – homens e mulheres – que estão na mesma condição diante de Deus, pecadores agraciados, que recebem o convite para se relacionarem entre si como iguais, isto é, como irmãos, ainda que diferentes em dons (1Coríntios 12) e talentos (Mateus 25). Em função disso, a Igreja é o lugar privilegiado para se exercitar a palavra de Jesus: não será assim entre vocês (Mateus 20.26). O cultivo de hierarquia e de linha de comando (um manda e outro obedece sem questionar) pode pertencer à sociedade, mas não à comunidade dos irmãos.

Além disto, a Declaração de Barmen nos lembra que vivemos “em meio ao mundo do pecado”. Consequentemente, sofremos pressões que vem de dentro e de fora da Igreja, no sentido de diluir a sua mensagem e a sua organização “aos caprichos e variações das convicções ideológicas” de nossos dias. Algumas dessas pressões nós identificamos com facilidade, tais como “todos os caminhos levam a Deus”; outras, nem tanto, como por exemplo, o uso do Evangelho para interesses financeiros e de auto-ajuda. Por isso, os autores da confissão de Barmen nos encorajam a caminharmos como Igreja que pertence unicamente a Jesus Cristo “e que vive e deseja viver na espera da sua volta unicamente do seu consolo e da sua orientação”.

Vale a pena refletir:

1. O que hoje ameaça nossa igreja, no sentido de impedir que ela seja exclusivamente propriedade de Cristo?
2. Como podemos evitar que as pressões culturais, ideológicas ou políticas moldem a igreja e destruam sua identidade?
3. Como se manifesta concretamente que somos, de fato, uma comunidade de irmãos e irmãs?

 

P. Dr. Mário Francisco Tessmann – Curitiba/PR

mftessmann@terra.com.br

Contato: P. Joel Schlemper

joelschlemper@gmail.com

Edição especial – Manifesto pela fidelidade ao Evangelho

16 de agosto de 2013

Como acontece anualmente, em 2013 obreiros identificados com o Movimento Encontrão (ME) da IECLB se reuniram para estudo, comunhão e oração nos dias 12 a 15 de agosto em Florianópoils. Entre outras coisas, foi escrito um Manifestação pela Fidelidade ao Evangelho. Ela reflete alegrias, preocupações e propostas sobre o momento vivido no ME, na IECLB e no mundo contemporâneo. O manifesto está abaixo e foi assinado por mais de 100 (cem) obreiros/ministros ali presentes.

Publicamos esta como testemunho e carta de propósitos.

CHAMADOS À FIDELIDADE AO EVANGELHO

Uma igreja da reforma sempre vive em reforma

 

Somos profundamente gratos a Deus pela vocação com a qual ele nos agraciou e através da qual ele nos chama para sermos dele e para ele. Somos igualmente gratos que esta acolhida de Deus acontece na vida em comunidade e temos o privilégio de vivê-la no âmbito da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB), à qual pertencemos, na qual atuamos e com cuja profissão de fé nos identificamos (Constituição da IECLB art. 5º). Ela aponta para a graça em Cristo que é recebida em fé, está baseada nas Escrituras, é vivida em comunidade e se expressa no testemunho e na vida em sociedade.

Como herdeiros da reforma, afirmamos e praticamos o sacerdócio geral de todos os crentes. Por isso buscamos engajar os membros do corpo de Cristo no serviço na igreja de acordo com os dons que receberam do Espírito Santo. Afirmamos o serviço missionário e diaconal como forma de viver e proclamar o evangelho integral.

Ao vivermos a nossa vocação no âmbito da IECLB, percebemos sinais que nos preocupam e para os quais queremos chamar a atenção. Ainda que inconformados com isto, reiteramos nosso compromisso com o testemunho de fé dos reformadores (Catecismo Menor e Confissão de Augsburgo). Queremos buscar por espaços para viver esta convicção de fé e chamar a igreja a voltar para ela.

Entre as nossas preocupações, destacamos os seguintes aspectos:

1. Vivemos numa igreja que está se apequenando e se tornando irrelevante no contexto religioso e social brasileiro;

2. Estamos preocupados com a aceitação do ensino de que muitos caminhos levam a Deus, ou seja, que nega a exclusividade de Cristo;

3. Percebemos que se vivencia hoje na igreja uma relativização da autoridade das Escrituras;

4. Apontamos também para a relativização da ética que desestrutura e desfigura especialmente a família. Este cenário gera posições confusas e até ambíguas na IECLB quanto à sexualidade humana. Estas, por sua vez, se refletem na insegurança e incapacidade de comunidades e ministros tratarem a crise do casamento e da família;

5. Experimentamos um desempoderamento das nossas comunidades locais e, ao mesmo tempo, uma centralização que coloca as comunidades a serviço da estrutura e as cerceia, bem como seus ministros, em torno de uma uniformidade de atos, gestos e ritos;

6. Inquieta-nos a crise vocacional e missionária na igreja.

À luz destes sinais preocupantes que descaracterizam nosso próprio jeito histórico de ser igreja evangélica, reafirmamos a nossa fé e gestamos um renovado compromisso em torno das seguintes afirmações:

1. Cremos que Cristo é o caminho, a verdade e a vida, a revelação definitiva e suficiente de Deus (João 14.6);

2. As Escrituras são a nossa norma de fé e vida e de ministério, que se interpreta a si mesma, assim como afirmado pelos reformadores (1Coríntios 15.3-4);

3. A fé cristã se vive em comunidade fraterna que recebe e interpreta a Palavra, e, ainda que formalmente autônoma, vive em parceria com outras comunidades irmãs e serve a Deus em seu contexto (Filipenses 2.1-4);

4. A fé é dom gracioso de Deus que implica em obediência individual e coletiva. Cada cristão é chamado a obedecer ao mandamento de Deus em todos os âmbitos de sua vivência (Gálatas 5.24). No âmbito comunitário cremos que a obediência produz uma prática missionária de natureza evangelística e diaconal (Atos 1.8).

Nós cremos que a Igreja precisa estar constantemente comprometida com a vivência e pregação do Evangelho que gera uma igreja contextualizada, aberta e acolhedora.

Encontro de Obreiros do Movimento Encontrão

Florianópolis, 14 de agosto de 2013

Edição 19

É preciso explicar nossa fé!

O segundo artigo da Confissão de Barmen

De acordo com o diagnóstico, o remédio. Quando se tratam dos males do mundo, já foram elaboradas muitas receitas que prometeram a solução. No tempo da elaboração da Confissão de Barmen o ateísmo reinante foi um solo fértil para a ideologia nacionalista de Hitler apresentar-se como tábua de salvação para a Alemanha. O “salvador” afirmava que o problema era os judeus exploradores, além de deficientes físicos ou mentais, numa lista gigantesca de pessoas que não se enquadravam no padrão da nova ordem mundial ariana. O comunismo, só para citar outro exemplo ideológico, afirmava que o problema do mundo era o capital, a luta de classes e a propriedade privada. Em nome da solução, os opositores do sistema foram mortos e perseguidos.

Toda ideologia interpreta o problema do mundo com uma proposta de solução. Elas até percebem corretamente alguns aspectos dos males do mundo, mas nenhuma é completa e definitiva. E a razão é muito simples: elas pressupõem que o ser humano é bom e, por isto, não levam realmente a sério o que a Bíblia chama de pecado. Assim projetam o problema do mundo para fora do ser humano ou culpam apenas um grupo humano, ou ainda o limitam a alguns aspectos da natureza humana.

Como cristãos, não somos apolíticos, não hostilizamos as ideologias ou nem ignoramos os conflitos da atualidade. Nós apenas temos certeza de que a sabedoria de Deus se revelou em Cristo. Ele faz o diagnóstico apropriado e é o verdadeiro e definitivo remédio para nossas chagas. Somos conscientes de que a solução para nós veio de Deus, por meio de Cristo. Por isto entendemos que todo movimento político-ideológico (e também religioso) sempre emperrará em função do pecado humano. E isso não desestimula o envolvimento social ou a participação política, mas constata com sobriedade que todo movimento humano é relativo. É a garantia de que não faremos do nosso movimento, partido, ideologia ou religião um instrumento de fanatismo. Quem remove Cristo e sua obra do centro do seu agir no mundo, não enxerga o verdadeiro problema do ser humano. Ao fazer isso, torna absoluta uma causa relativa.

As propostas de soluções para os problemas atuais levam em consideração a solução de Deus revelada em Cristo por meio da sua Palavra? Veja o que diz o segundo artigo da Confissão de Barmen:

“Jesus Cristo se tornou sabedoria de Deus para nós, isto é, justiça, santidade e redenção” - 1 Co 1.30

“Assim como Jesus Cristo é o anúncio divino do perdão de todos nossos pecados, assim e com igual seriedade ele é a vigorosa reivindicação de Deus sobre toda a nossa vida; por meio dele experimentamos alegre libertação das amarras ateias deste mundo para o serviço livre e grato à suas criaturas.

Condenamos a falsa doutrina de que existem áreas em nossa vida nas quais fossemos propriedade não de Jesus Cristo, mas sim de outros senhores, e nas quais não necessitássemos da sua justificação e santificação.”

Como cristãos precisamos nos perguntar se já não fomos invadidos pelo espírito de nossa época e se não absorvemos a ideologia dominante sem questionamentos.

- Que movimentos ideológicos em nossos dias abdicam da obra de Cristo na cruz e se apresentam como solução para nossa sociedade? Quem são suas vítimas?

- De que áreas da nossa vida excluímos o perdão e da santificação de Jesus Cristo?

- Quem determina nossos hábitos de consumo? Será Jesus Cristo ou serão outros senhores? A quem prestamos contas do uso dos nossos recursos financeiros?

Daniel Schorn – Orleans, SC

danielschorn@uol.com.br

Contato:  P. Joel Schlemper

joelschlemper@gmail.com

Edição 18

23 de julho de 2013

 

É preciso explicar nossa fé!

Quando Jesus ressuscitou, os discípulos tiveram certeza de que ele era o Messias prometido aos profetas. Mas ao proclamá-lo pelo Império Romano afora, tiveram que explicar isso a quem não fazia idéia do que era o messias. Ousaram, então, anunciar Jesus com o mesmo título do imperador romano, ou seja, “Senhor”. Este se entendia como autoridade suprema do mundo e exigia ser adorado como deus. A confissão de que “Jesus é Senhor” questionava isto, pois lhe atribuía o domínio sobre céus e terra. O imperador era respeitado, sim, mas como servo de Deus (Romanos 13). Este testemunho orientou os cristãos por séculos e lhes rendeu não pouca perseguição.

Assim, em cada época os cristãos foram desafiados a explicar a boa nova de Jesus Cristo, confessando-a ousadamente. Em 1530, príncipes evangélicos entregaram ao imperador alemão a “Confissão de Augsburgo”, na qual declararam a verdade divina frente aos equívocos do seu tempo.

O século 20 foi marcado por duas ideologias, o nazismo e o comunismo. Ambas tentaram cooptar e enquadrar tudo e todos no seu sistema de pensamento, perseguindo e aniquilando quem não se sujeitasse a elas. Logo no início do regime nazista, alguns cristãos na Alemanha perceberam sua incompatibilidade com a fé em Jesus. Então, em 1934, numa reunião em Barmen, eles professaram a fé numa declaração de seis teses. Todas elas iniciam com a menção do fundamento bíblico e são seguidas por uma afirmação positiva e uma condenação da falsificação ideológica.

Estas palavras orientaram muitos cristãos em sofrimentos e perseguição pelos anos que o regime nazista duraria. Nas próximas edições deste Boletim, pretendemos refletir sobre elas. Os desafios que nos cercam certamente são outros, mas com seu testemunho podemos aprender como viver e explicar o evangelho hoje.

Primeira tese da Confissão de Barmen

“Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai, a não ser por mim” (João 14.6) – “Eu lhes asseguro que aquele que não entra no aprisco das ovelhas pela porta,mas sobe por outro lugar, é ladrão e assaltante. ... Eu sou a porta; quem entra por mim será salvo. Entrará e sairá, e encontrará pastagem”. (João 10.1, 9)

Jesus Cristo, tal qual é testemunhado na Sagrada Escritura, é a única palavra de Deus que devemos ouvir, na qual devemos confiar e à qual devemos obedecer na vida e na morte.

Condenamos a falsa doutrina de que a igreja possa e deva reconhecer como fonte da sua proclamação, além e ao lado desta palavra única de Deus, ainda outros acontecimentos, poderes, personagens e verdades como revelação de Deus.

Vale a pena ler e reler este breve enunciado e meditar sobre ele. O roteiro de perguntas a seguir quer ajudar a aplicá-lo ao contexto em que nós vivemos:

1. Jesus é, de fato, a “única palavra de Deus” para nós?

2. Estamos dispostos a confiar em Jesus e obedecer-lhe “na vida e na morte”?

3. Que “acontecimentos, personagens ou verdades” fazem concorrência a Jesus na nossa vida?

4. Que atitudes precisamos tomar no âmbito em que convivemos para corresponder ao que Deus revelou em Jesus?

Martin Weingaertner

weingaertner.martin@gmail.com

Contato: P. Joel Schlemper

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Edição 17

10 de julho de 2013

Princípios e Valores da Família

 

Deus criou homem e mulher segundo a sua própria imagem. Uma pessoa, enquanto indivíduo é imagem de Deus. Um casal, no entanto, é ainda mais completo nessa questão. Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gênesis 1.27). Em outras palavras, Deus nos criou macho e fêmea. Não se trata, portanto, apenas de uma questão religiosa qualquer quando defendemos o casamento e a união heterossexual, mas de uma questão inata à nossa natureza. É desta união que é possível a ordem seguinte do “crescei e multiplicai-vos”. E aqui se engana quem acha que estamos defendendo a relação sexual apenas para procriação.

A família é criação de Deus e é a única e mais elevada organização dos relacionamentos humanos. Reconhecer isso é perceber na família o seu propósito divino que é contrário à poligamia, à prostituição, ao divórcio, ao adultério, à homossexualidade, à esterilidade e à falta de diferenciação dos papéis de homem e mulher. É claro que os nossos filhos não serão criados numa redoma. Eles terão amigos, irão á escola, estarão em contato com a cultura à sua volta. E é assim que deve ser. No entanto, a maneira como eles se relacionarão com esta realidade, o quanto influenciarão ou serão influenciados, dependerá da base recebida no núcleo familiar em que crescem e são educados.

Uma família nasce do vínculo sagrado entre um homem e uma mulher. O homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e eles se tornarão uma só carne (Gênesis 2.24). Não se trata de mera convenção social. Não é apenas um aspecto cultural a ser respeitado ou tolerado. O que é eterno é eterno. O que está instituído na criação pede, no mínimo, bom senso. No entanto, existem apenas duas opções: a obediência à vontade promulgada por Deus ou a desobediência, mesmo que este segundo caminho possua diversos desdobramentos e possibilidades. Mas, isso não muda o fato de que continua sendo pecado, é errar o alvo, é rebelião, é a busca por viver segundo a minha própria vontade mesquinha, egoísta e autorreferente. Os resultados desse tipo de rebelião podem ser vistos por toda parte. E não será o investimento em educação, o crescimento econômico, a construção de mais presídios, etc., que resolverão o problema da delinquência, das drogas, do álcool e da violência em geral. Isso somente será possível mediante o arrependimento sincero diante de Deus e a busca e submissão ao padrão de Deus para a sociedade edificada sobre a célula familiar.

Avaliemos as nossas crenças e práticas. Está na hora de voltarmos aos valores, princípios e padrões divinos para viver, não como insensatos que confiam em si mesmos, mas como sábios que buscam no Senhor a edificação de suas vidas! Como é feliz aquele que não segue o conselho dos ímpios, não imita a conduta dos pecadores, nem se assenta na roda dos zombadores! Ao contrário, sua satisfação está na lei do Senhor, e nessa lei medita dia e noite (Salmo 1.1-2).

Miss. Rodomar Ricardo Ramlow – Pelotas, RS

rodomar.ramlow@gmail.com

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Edição 16

26 de junho de 2013

 

O batismo que aponta para o Evangelho

 

Há pouco tempo atrás o GPS não era acessível à maioria das pessoas. Em virtude disto, os viajantes eram guiados pelas placas que os levavam ao destino desejado. Ainda hoje as placas apontam a direção que nós devemos seguir para uma viagem tranquila. Da mesma forma como as placas indicam o caminho, também o batismo quer nos levar ao único caminho, verdade e vida. Fora disto, estamos nos enganando, ou, ainda, assumindo o risco de tomarmos caminhos que nos deixarão perdidos.

Isto fica claro quando lemos o Novo Testamento e encontramos poucas ocorrências a respeito do batismo. Afinal, o batismo não testemunha de si mesmo, mas está a serviço do Evangelho, apontando para Cristo, ou seja, o batismo deve servir a Cristo, apontando para sua morte e ressurreição e nos inserindo na mesma (Rm 6.5), para que andemos em novidade de vida.

Aprendemos isto do próprio Cristo quando olhamos para o final do Evangelho de Mateus, capítulo 28, versículos 19 e 20, texto conhecido como “A Grande Comissão”.

“Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século.”

Nas palavras do Cristo ressuscitado enxergamos nitidamente qual o papel daqueles que aguardam sua vinda, a saber, o chamado ao discipulado no dia-a-dia, uma vida guiada por Deus. Nisto podemos atentar para as 4 partes destes versículos.

Cristo não manda que criemos membros, fiéis ou pessoas batizadas, ele pede por discípulos de todas as nações! O exemplo de fazer discípulos é dado pelo próprio Jesus ao longo de seu ministério. Discipulado é o confronto com a realidade e o convite para olhar ao seu redor com os olhos de quem já enxerga a eternidade em fé. Os discípulos devem se multiplicar e alcançar todos os povos, esta é a missão da Igreja, ir além de seus muros e barreiras confessionais, fazendo discípulos de Cristo ainda hoje.

Tais discípulos devem ser batizados. Há quem creia que batismo nada mais seja que um mero “jogar aguinha na cabeça”. Quem pensa desta forma, despreza a ordem de Cristo de que o batismo faz parte do discipulado. A fórmula usada no Evangelho de Mateus ainda hoje é empregada, e desta forma a pessoa batizada é entregue sob os cuidados do Trino Deus. A pessoa pertence a Ele. Isto se desdobra no testemunho diário. A diferença deste batismo para o de João Batista é que agora o próprio Jesus faz parte dele e os que agora são batizados morrem com Cristo e erguem-se com Ele para uma vida nova (Rm 6.1ss).Sendo assim, batismo não é mero ato formal, mas compromisso com o Cristo morto e ressurreto, batismo é discipulado, caso contrário torna-se juízo sobre os que em vão usam o nome de Cristo.

Todo discípulo batizado deve ser instruído e aperfeiçoado. Em outros termos, viver Cristo no cotidiano é aprofundar-se por meio de Sua palavra: pelo ensino, exortação e consolo enquanto aguarda a volta dAquele que nos prometera o Consolador.

No caminho do discipulado certamente enfrentamos dificuldades e situações adversas. Porém, temos a certeza de que não estamos sozinhos. O próprio Jesus promete estar conosco e desta forma seguiremos, nas palavras de Agostinho “A Igreja avançará, peregrinando entre as perseguições do mundo e as consolações de Deus”.

P. Israel W. Sell – Navegantes, SC

israelsell@luteranos.com.br

 

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